汉书
《景帝纪》：“（元年，）廷尉信谨与丞相议曰：吏及诸有秩受其官属所监、所治、所行、所将，其与饮食计偿费，勿论。它物，若买故贱，卖故贵，皆坐臧为盗，没入臧县官。吏迁徙免罢，受其故官属所将监治送财物，夺爵为士伍，免之。”
故官属及所将所监所治而独无所行者，故时巡行之处，其官属未必更送财物也。仅夺爵为士伍而不以坐臧为盗论者，前任之官其罚稍轻于现任也。所将，谓所携以自随之人也。若将雏、将子、将军之将。
《武帝纪》：“太初元年夏五月，正历以正月为岁首。”
自此以前虽皆以建亥之月为岁首，然皆称冬十月、冬十一月、冬十二月、春正月，未尝以建亥之月为正月。盖汉初称建亥月为正，而班氏追改之。故师古曰：“史追正其月名。”
《宣帝纪》：“（地节四年）诏曰：今系者或以掠辜，若饥寒瘦〔瘐〕死狱中。”
掠辜而死，一端也；饥寒而瘦〔瘐〕死，一端也。师古分作三端，盖失之。下文掠笞若瘦〔瘐〕死者亦只二端。
《天文志》：“凡以宿星通下之变者，维星散，句星信，则地动。”
维者，谓周围如圜，若鳖星、天津、天钱、天垒城、天苑之类。句者，谓其末如钩，若天钩、卷舌、天谗、大陵、积尸之类。维者欲圜不欲散，句者欲曲不欲伸，否则地动。不专指极后之四星与斗杓后之三星言。
《五行志》：“言之不从，从顺也。”
貌之不恭。传曰之下，有说曰。此“言〈之〉不从”句上，亦应有说曰二字。
“视之不明，是谓不悊。悊，知也。”
视之不明句上，当有说曰二字。
“昭公二十五年夏，有鸜鹆来巢”至“继嗣可立，灾变尚可销也”。
以上之事，皆禽鸟视之不明，当有蠃虫之孽。此羽虫之事，不知何以列入。
“思心之不睿，是谓不圣。思心者，心思虑也。”
思心之不睿上，应有说曰二字。
“皇之不极，是谓不建。皇，君也。”
皇之不极句上，亦应有说曰二字。
《地理志》：“京兆尹南陵。”师古曰：“兹水秦穆公更名以章霸，功视子孙。视读曰示。”
视读曰示，师古不应自为作音。疑有误也。
《沟洫志》：“于是为发卒万人，穿渠自征引洛水至商颜下。”
国藩按：洛水，此今之北洛水也。中隔渭水，不知何以能至商颜？
《陈胜传》：“行收兵。”
行收兵云者，且行且收兵也。
“公孙庆曰：‘齐不请楚而立王，楚何故请齐而立王？’”
田儋立为齐王之时，未尝请命于陈胜，故云。
《项籍传》：“东阳少年杀其令，相聚数千人，欲立长，无适用。”
国藩按：适，主也。本毛传之训。然经典中如“谁适为容”、“奚其适归”、“莫适为主”、“我安适归矣”、“吾谁适从”等语，皆词气相类，若皆训为主，则“莫适为主”当训为莫主为主矣。若各处望文立训，参差互异，则古书之例又不尔也。适盖愿安之词。《孟子》云：“寡人愿安承教。”谓心愿而意安之也。《庄子》：“忘足，履之适也；忘腰，带之适也。”亦愿而安之也。如上所引五语及此“无适用”，皆可以愿安之意通之。
“梁曰：田假与国之王穷来归我，不忍杀，赵亦不杀角间，以市于齐。”
国藩按：师古训市字极精当矣。然“以市于齐”四字，乃兼楚赵言之。本求齐出兵俱西者，楚也。若楚自杀假，又令赵杀角间，是卖此三人以买齐兵也。今皆不杀，是不以此三人市齐之兵也。不得专指角间。
“羽谓其骑曰：吾为公取彼一将。令四面骑驰下，期山东为三处。”
“期山东为三处”云者，本由山上四面分驰而下，既下则皆聚会于山之东面也。分为三处者，为疑陈，使汉兵不知羽所在，猝不敢前也。皆会于东者，东面滨大江甚近，将渡江也。
“《赞》曰：贾生之过秦曰。”
《史记》录贾生《过秦》三篇于《秦本纪》后，贾生本为秦而作也。班氏录《过秦》一篇于此，则似专为赞陈胜而录之。同一录贾生文，而意各有当也。
《张耳陈馀传》：“县杀其令丞，郡杀其守尉，今㠯
张大楚王陈。”师古曰：“言张建大楚之国而王于陈地。”
㠯，读曰已。张大楚，谓张而大之也，不宜以大楚连读。
“余曰：吾顾㠯 无益。”
顾，犹特也。本传“顾其势初定”、“吾顾㠯无益”、“顾为王实不反”，皆宜作特字解。《汉书》中此等顾字甚多，王念孙皆作特字解。师古训为思念，皆失之。
《韩信传》：“萧何曰：诸将易得，至如信，国士无双。”
国士，谓其才智足伏一国也。又等而上之，则曰天下士。“管仲天下才”是也，《庄子》“此国马也，而未若天下马也”，义与国士、天下士同。师古注失之。
“今韩信兵号数万，其实不能千里袭我。”
其实不能云者，虽名为数万，实尚不满数万也。
《彭越传》：“项籍入关王，诸侯还归。”
还归，归彭城也。
“乃拜越魏相国，擅将兵略定梁地。”
擅者，谓虽为魏相国而兵事不由魏豹调遣，越得专主之也。
《燕王泽传》：“高后时，齐人田生游乏资，以画奸泽。”
《庄子·天运篇》：“以奸者七十二君。”奸，求也。
“泽使人谓田生曰：弗与矣。”
“弗与矣”者，怨望之词。言既得金去，遂不复顾我矣。犹饥则依人，饱则飏去也。厥后田生以计为泽求得封王，以明身虽不在泽所，而无日不为泽画策，报恩之深也。
《吴王濞传》：“然其居国以铜盐故，百姓无赋，卒践更，辄予平贾。”
自行而践更者，定例也。出钱而过更者，宽政也。过更者既选宽政矣，而践更者又予之以傭直，是富者出钱而不自行，贫者虽自行而得傭资，此吴王之欲得民心也。服说是，晋说非也。
“窃闻大王以爵事有过，所闻诸侯削地，罪不至此。此恐不止削地而已。”
言楚、赵王削地之罪不至于胶西王卖爵之罪之甚，楚、赵尚削地，则胶西恐不止于削地而已。言其当灭国也。此以危言怖胶西王也。
“西走蜀汉中告越。”注：“师古曰：言王子定长沙已北，而西趣蜀及汉中，平定以讫，使报南越也。”
国藩按：师古说非也。长沙以北，西走蜀汉中，地方数千里，此非幼弱之长沙王子所能定也。南越是时最强盛，故吴王以此属南越王。长沙与南越相直，王子可为内应，故曰因王子也。告越者，言已将此指告南越矣。
“削夺之地”
之，疑作封。
《楚元王传》：“德厚宽好施生。”
《易》曰：“天施地生。”此“施生”字之所本也。
《刘向传》：“民萌何以劝勉。”
萌与甿同。力田之民曰甿。
“用纻絮斫陈漆其间”
陈，施也。以石为椁、又以纻絮斫斩糜烂，而施漆于其间。犹今世之以瓷灰和漆封棺口也。
“封坟掩坎，其高可隐。”
其高可隐，谓人隔坟而立，可隐肘也。不能遮蔽全身，不甚高耳。
“石椁为游馆”
游馆，以石为离宫、别馆于地下。
“上以我先帝旧臣，每进见，常加优礼。吾而不言，孰当言者。向遂上封事谏曰。”
奏疏惟西汉之文冠绝古今。西汉前推贾、晁，后推匡、刘。贾、晁以才胜，匡、刘以学胜。此人人共知者也。余尤好刘子政。忠爱之忱，若有所甚不得已于中者，足以贯三光而通神明。是故识精而不炫，气盛而不矜，料王氏之必篡，思有以早为所，而又无诛灭王氏之意。宅心平实，指事确凿，皆本忠爱二字，弥纶周浃而出。吾辈欲师其文章，先师其心术，根本固，则枝叶自茂矣。
“行污而寄治”
污，乱也。寄，亦托也。行本污乱，而托为澄治。
“根垂地中”
垂，当作臿，臿与插同。
“虽立石起柳，无以过此之明也。”
指明梓柱之征，果为王氏篡汉之兆。向之忠直，出于至诚，故其道可以前知。读至王刘不并立等语，至今如睹其涕泣之状。如闻其呜咽之声。
《刘歆传》：“诗始萌芽，天下众书，往往颇出。”
曰萌芽，曰颇出，言不完不备也。
“或为雅，或为颂，相合而成。”
《诗》或以相合而成，《书》或以后得而集，亦言其不完不备也。
“其古文旧书，皆有征验。外内相应，岂苟而已哉。”
内者，秘府之藏也。外者，柏公、贯公、庸生之学也。两者皆同，故曰相应。
《季布传》：“布之官，辩士曹邱生数招权顾金钱。”
刘攽曰：“招权，谓作为形势，招权归己也。顾金钱者，谓志在金钱也。顾，犹念也。”愚按：招权归己，刘说是也。其训顾曰念，非也。本书《晁错传》注：“顾，雠也。”《后汉·桓帝纪》注：“顾，酬也。”曰雠，曰酬云者，皆谓此有所往，彼有所反，无德不报之谓也。曹邱生既招权归己矣，因以其权转而假人，人乃以金钱报之。我以权往，人以金钱反，故曰顾也。后世有曰招权市利者，义正与此相同。谓既招得贵人之权归己，因转而以权假人，人即以利报我，故曰市利也。
“使仆游扬足下名于天下，顾不美乎。”
顾，反也。师古训念，非也。
《齐悼惠王传》：“高后儿子畜之，答曰：顾乃父知田耳。”师古曰：“乃，汝也。汝父谓高帝也。”刘攽曰：“儿子畜之，不以人臣待之也。乃父，直谓王肥耳。”
国藩按：刘说是也。古人谓孙及兄弟之子、兄弟之孙及他年辈幼小者，皆可称儿子。本传下文云“齐王自以儿子年少”可证[1]
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“勃曰：失火之家，岂暇先言丈人后救火乎。”
丈人，尊长之称。谓先告家长，而后往救火，犹先读诏命，而后靖诸吕之难也。《史记》作大人，亦谓家长也。
《赞》：“左官附益阿党之法设。”
愚按：附益，亦解在《诸侯王表》。师古于表解云：背正法而厚于私家。于传解云：欲增益诸侯王。自相矛盾。
《萧何传》：“秦御史监郡者与从事办之。”刘攽曰：“此句先题目下事，言秦制御史监郡者，凡有事皆与从事共办之。”
愚按：刘说是也。凡监郡皆然，不独泗水郡为然。何给，泗水卒史，即泗水郡之从事也。
《曹参传》：“度之，欲有言，复饮酒。”
度之，师古读为大各反，则是以为筹度之度也。度人复欲有言，则又从而饮之酒，是度之之字为羡文矣。国藩按：度之，《史记》作间之，义相同也，犹曰顷之，曰少间，曰少顷耳。
“至朝时，帝让参曰：与窋胡治乎。”
胡治云者，谓在家干治何事，讽其笞子也。不便面责以无罪笞子之咎，乃诘以在家干治何事云耳。
《王陵传》
《史记》王陵、周勃等事，皆列入《陈平世家》中“始平曰”。以下我多阴谋云云，接上文“何坐略人妻弃市”，皆陈平事也。《汉书》别分为《王陵传》，以周勃、陈平问狱讼钱谷事阑入陵传，已失其义矣。而“何坐略人妻弃市”之下，“始平曰”之上又阑入王陵、审食其后嗣一段，遂使审平与陈平之名混淆。
《周勃传》：“得绾大将，抵丞相偃守陉。”
卢绾起事至微薄，未尝置丞相之官，而其尊贵略如汉之丞相，故曰抵丞相也。
“乃顾麾左右执戟皆仆兵罢。”
仆者，弃兵卫于地也。罢者，散去也。左右皆执兵卫少帝者，故滕公令其仆兵而各散去。师古训顿未妥。
“有谒者十人，持戟卫端门，曰天子在也，足下何为者！”
滕公以少帝非刘氏，不当立，不以少帝为君，故称之曰足下。谒者不知少帝已废，代王已立，不以代王为君，故亦称曰足下。
“上视而笑曰：此非不足君所乎？”孟康注：“设胾无箸者，此非不足满于君所乎？嫌憾之也。”师古注：“孟说近之。帝言赐君食而不设箸，此由我意于君有不足乎？”宋祁曰：“浙本注文由我上有‘岂不’二字。”
按：孟注：“恨读为很，违也。”《说文》：“很，不听从也，一曰盭也。”《汉书》“李敢怨大将军之恨其文”“夏侯常连恨胜”两“恨”字，皆尝读为违戾之“很”。此孟注云嫌恨之也者，言明示以不足满于君所之之意，嫌有意与亚夫相违戾也。
《樊哙传》：“项羽既饷军士中酒。”
愚按：中酒之中，当读如字。《文选·上林赋》：“于是酒中乐酣。”郭注：“中，半也。”此中酒之中，亦当训为半也。师古音竹仲反，解为不醉不醒，失之矣。凡竹仲反之中，有两义，皆从射中之中引申而得。射有用之于礼射者，则以中为合度。有用之于克敌者，则以中为杀伤。从合度之义而引申之，则中训为得也，应也，合也，当也。如《封禅书》：“与王不相中。”是中训为得。《礼记》：“律中太簇。”是中训为应。《穆天子传》：“味中糜胃而滑。”是中训为合。《司马迁传》：“其声中其实者。”是中训为当。凡此皆从射以中为合度而引申之者也。从杀伤之义而引申之，则如《赵王彭祖传》云“持诡辨以中人”，《何武传》“欲以吏事中商”之类，皆从射者以矢伤人而引申之者也。中酒之中，亦从矢伤人之义而引申之，谓酒力足以伤人之生，伐人之性，如受中伤于矢耳。师古训中酒为不醒不醉，抑又非也。
《夏侯婴传》：“高祖时为亭长，重坐伤人。”
愚按：重，难也。坐伤人，则罹刑罚。故高祖难之。
“高祖初为沛公，赐爵七大夫，以婴为太仆常奉车。”
婴自高祖初为沛公时，即为太仆常奉车。及至事孝惠、吕后、孝文，终身皆为太仆奉车也，故《史记》历历数之。或曰以太仆奉车，或曰复常奉车，或曰因复奉车，或曰以太仆从击某，或曰以太仆击某，终高祖之世凡十一见。而于末总之曰：“婴自上初起常为太仆，竟高祖崩。”其后又四见，合之凡十五见。虽史公磊落自喜，不厌其复，然究嫌烦赘也。《汉书》删去八处，仅七见，可谓得体。然独于“从攻定南阳”之上，著“因奉车”三字，殊为不类。又于”号昭平侯”之下，著“复为太仆”四字，亦为自乱其例。婴自始至终，固无日不为太仆，所有攻战之功，固无一不因奉车以从也。
《傅宽传》：“击破齐历下军，击田解，属相国参残博。”
韩信破齐之时，曹参以左丞相属焉。宽之破历下，击田解，固隶属信之麾下。其残博时，虽专属参，犹不出信之麾下也。盖参是时若次将，尚属信耳。
《周昌传》：“赵人方与公。”
秦汉间，尊称人多曰公。有以官名称公者，如《曹参传》中之秦监公是也。有以土人称公者，如高祖为沛公、胶西有盖公是也。有以县令称公者，如曹参为戚令，曰戚公；夏侯婴为滕令，曰滕公；王武为柘公是也。此方与公，亦以县令而尊称之耳。孟说非也。
《任敖传》：“以淮南相张苍为御史大夫。”
《史记》周昌、任敖、申屠嘉皆附入《张苍列传》中，通首以苍为主，而以昌敖等事纬之。《汉书》既各为标目，昌与敖各为立传矣，而乃以苍事入敖传中，斯为不伦。
《申屠嘉传》：“嘉谓长史曰：吾悔不先斩错，乃请之，为错所卖。”
师古训先斩而后奏，是以“乃请之”属上为一句读。今按：当断为二句，言悔不先斩而乃先请，出于下策，致为所卖也。《史记》作“乃先请之”，是分为二句矣。
《赞》：“张苍文好律历。”
师古训为名好律历，殊为不词。今按：好者，学字之误。《史记》本作文学律历。《汉书》偶有讹字，师古不及纠正之耳。
《郦食其传》：“为里监门，然吏县中贤豪不敢役。”
当云为里监门吏。班固书误倒写“然”字于“吏”字上。《史记》不误。
“项王迁杀义帝，汉王起蜀汉之兵击三秦出关，而责义帝之负处。”宋祁曰：“或无负字。”
愚按：或本是也。此涉下杀义帝之负句而误耳。《史记》无负字。
《陆贾传》：“谓其子曰与女约：过女，女给人马酒食极饮〔欲〕，十日而更，所死家，得宝剑车骑侍从者。一岁中以往来过他客，率不过再过，数击鲜，毋久溷女为也。”
《史记》云：“一岁中往来过他客，率不过再三过。数见不鲜，毋久溷公为也。”国藩按：他客，谓亲族僚友也。“数见不鲜”二语，贾与他客约之辞。上文六语，贾与其五子约之辞。与五子约称曰女，与他客约称曰公，区以别矣。孟坚改为“数击鲜，毋久溷女”二语，并此亦似与五子约之辞，此孟坚未深究子长之文义而改之也。又“过他客，不过再三过”者，贾常传食于其子，故无暇过他客也。孟坚改为“以往来过他客，率不过再过”，似贾在他客处往来之时多，而其诸子处反仅再过矣。此又与子长之文意相戾也。
《淮南厉王传》：“而杀列侯以自为名。”
自为名者，自以为报母仇以孝为名也。
“大王欲属国为布衣。”
属国云者，以国属之人，而不复欲自有之也。
《衡山王传》：“王日夜求壮士如周邱等，数称引吴楚反时计画约束。衡山王非敢效淮南王求即天子位，畏淮南起并其国，以为淮南已西，发兵定江淮间而有之，望如是。”
按：“数称引吴楚反时计画约束”者，壮士等之所称引也。“衡山王非敢”以下，“而有之”以上，皆壮士等私相计画之辞。“淮南已西”云者，言淮南王起兵西入长安，则衡山王发兵定江淮间，据淮南王之地而有之。淮南朝发，则衡山夕起。庶不为淮南王所并也，所望不过如是而已。
《伍被传》：“须士卒休，乃穿井得水，乃敢饮。军罢，士卒已逾河，乃度皇太后所赐金钱尽以赏赐。”
军罢二字若属上句读，则无义可寻。若属下句读，则逾河之处不必适在军罢时也。此处当有二饮字。文云：“穿井得水饮，军罢乃敢饮”转写脱一饮字。又误置军罢二字于上耳。
“王曰：男子之所死者，一言耳。”
凡男子之死于一言者，约有数等：与人争很，一言之忿，不顾而死者，是死于忿也。气谊相许，一言之约，借躯以相酬报者，是死于要约也。要事同计，异人同情，因旁人一言之感触，遂以激发欲死者，是死于激切也。厉王迁死，淮南宾客多以此感激安，或安以一言而激发欲死耳。师古二义解一言甚当，而于王安未合也。
“天下劳苦有间矣”
有间，谓有隙可乘也。如说是，师古失之。孟子曰：“连得间矣。”文气略同。
“王曰：此可也，虽然，吾以不至若此专发而已。”
《史记》作“吾以为不至若此”。言不至如伍被之说如此其难耳。《汉书》少一为字，义与《史记》同。师古之解非也。
《周仁传》：“仁为人阴重不泄，常衣弊补衣溺袴，期为不洁清，以是得幸。入卧内，于后宫秘戏，仁在旁终无所言。”刘奉世曰：“袴非小袴，能藉则近洁矣。此常袴溺沥其上，不洗濯之，以其不洁之故，人恶远之，乃得至后宫也。”
愚按：刘说常袴不洗濯是也，其说人恶远之非也。仁之衣弊衣溺袴，言其不好修饰，不事容悦也。溺者，甚之之词，犹曰不浣云耳。以其慎密质朴，是以得幸，虽后宫秘戏，亦得在旁，取其谨愿之至，不漏泄禁中亵语，非取其垢污而为人所恶远，遂与宦者同视也。刘说盖为张说所误，亦陋甚也。
《贾谊传》：“《吊屈原赋》：历九州而相其君兮，何必怀此都也。”
自“凤缥缥其高逝兮”至篇末，皆责屈原不能引身远遁，自取尤辱。其切责之，乃所以深痛之也。师古之说非是。
“谊数上疏，陈政事，多所欲匡建。”
奏疏以汉人为极轨，而气势最盛，事理最显者，尤莫善于《治安策》。故千古奏议，推此篇为绝唱。“可流涕者”少一条，“可长太息者”少一条，《汉书》所载者，殆尚非贾子全文。贾生为此疏时，当在文帝七年，仅三十岁耳。于三代及秦治术无不贯澈，汉家中外政事无不通晓，盖有天授，非学所能幾耳。奏议以明白显豁、人人易晓为要。后世读此文者，疑其称名甚古，其用字甚雅，若仓卒不能解者。不知在汉时乃人人共称之名，人人惯用之字，即人人所能解也。即以称名而论，其称淮南、济北，如今日称端华、肃顺也。其称匈奴，如今日称英吉利也。其称淮阴侯、黥布、彭越、韩信、张敖、卢绾、陈豨六七公，犹今日称洪秀全、李秀成、石达开、张洛刑、苗沛霖、奤匪、回匪也。其称樊、郦、绛、灌，犹今日称江、塔、罗、李也。其称郡国，犹今日称府厅也。其称傅相丞尉，犹今日称司道守令也。又以用字而论，其用厝字，犹今日用置字也。其用虖字，犹今日用乎字也。其用虑字，犹今日用大致也。其用执字，犹今日用势字也。其用亡字，犹今日用无字也。其用亶字，犹今日用但字也。其用幾幸，犹今日用冀幸也。其用隃字，犹今日用逾字也。其用县字，犹今日用悬字也。由此等以类推，则当日通称之名、通用之字，断无不共谕者。然则居今日而讲求奏章，亦用今日通称之名、通用之字，可矣。
“首尾衡决”
衡决，犹横决也。古人言直皆曰纵，言横皆曰衡。于事之忤乱无条理者，则横字作去声读。如曰横逆、曰洪水横流是也。此处若作横决，亦当读为去声。
“祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗。”
此疏陈于文帝时，便谓文帝死后庙号应称太宗，足见当时风俗近古。
“夫树国固必相疑之势”
树，独立也。于京师之外，又树立宗室多国，势必相疑。
“今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。”
亲弟，谓淮南厉王长。亲兄之子，谓齐悼惠王之子兴居。皆谋反也。
“如此，有异淮南、济北之为邪。”
淮南，谓上文亲弟谋为东帝也。济北，谓上文亲兄之子西乡而击也。
“非有仄室之势，以豫席之也。”
仄室之势，犹曰寸土半阶之势。席，犹曰凭借也。
“动一亲戚”
古人称父子兄弟曰亲戚。
“长沙乃在二万五千户耳”
在，读如才，犹曰仅也。
“诸侯之地，其削颇入汉者，为徙其侯国及封其子孙也，以数偿之。”
诸侯之地前颇有削而入汉者，犹今云入官也。仍当移徙界址，归入侯国境内，待封其子孙时全数还之。
“一二指搐，身虑亡聊。”
搐，《集韵》、《类篇》并云牵制也。一二指搐云者，谓偶然有所指，或有所牵制也。虑，犹云大氐也。谓胫与指大瘇平居不可屈伸，偶然牵动，则周身大氐皆痛甚亡聊矣。
“斥候望烽燧，不得卧。”
斥，远也。候，候伺也。斥候，犹今之放哨者也。
“臣窃料匈奴之众，不过汉一大县。”
汉之匈奴，南北二千里，东西五千里，而曰不过抵汉一大县，此贾生阅历之浅也。
“陛下何不试以臣为属国之官，以主匈奴。”
典属国之官，专主外国事，后苏武尝为之。
“今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘。”
偏诸，即牙条，今之阑干缏子之属近之。
“其慈子耆利”
慈子耆利，犹云溺爱贪利。
“逐利不耳”
利不耳，即利否耳。
“是非其明效大验邪”
以刑法与礼教层层比较，劝汉帝宜学周，不宜学秦。
“故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然，正以呼之也，尚迁就而为之讳也。”
是时丞相绛侯周勃免就国，人有告勃谋反者，逮系长安狱，故贾生以此讥之。
“夫将为我危”
夫，犹彼也。《左传》：“则夫致死焉。亦谓彼致死也。”
“故可托以不御之权”
不御之权，谓全授以权柄，不复制御之也。
“卒破七国，至武帝时淮南厉王子为王者，两国亦反诛。”
卒破七国，言谊策梁足以扞齐赵，淮阳足以禁吴楚，其言果应也。厉王子为王者两国亦反，言谊策淮南四子为父报仇，其言果应也。
《袁盎传》：“盎兄子种为常侍骑，谏盎曰：君众辱之。”
古称尊长多曰君，自称多曰臣。此君众辱之，是称其叔父曰君也。《王章传》“我君素刚”，是称其父曰君也。秦汉间谈说之际，自称曰臣者，不可枚举。
《晁错传》：“以便为之。”
犹云以暇时为之也。
“诏策曰悉陈其志，毋有所隐。愚臣窃以五帝之贤臣明之。臣闻五帝其臣莫能及，则自亲之；三王臣主俱贤，则共忧之；五伯不及其臣，则任使之。此所以神明不遗，而贤圣不废也云云。又曰今执事之臣，皆天下之选已，然莫能望陛下清光，譬之犹五帝之佐也。陛下不自躬亲，而待不望清光之臣，臣窃恐神明之遗也。”
按：清光，即才智也。莫能望，谓远不能及也。五帝才知过于其臣，则自亲政事。三王才知与臣相等，则共谋政事。五伯才知不及其臣，则以政事委任臣下。晁错之意，以当时盗贼不衰，边竟未安，文帝之才知既不足以济事，而诸臣之才知反不能望文帝之清光，是臣下亦不足以备任使也，则政事必有阙遗而不举者矣。错自度其才知过于文帝，又远过于在廷诸臣，隐然以五伯之佐自命，欲帝之举国而任己也，故以对诏策中“悉陈其志，毋有所隐”二语。
“神明不遗，贤圣不废。谓神明之所照者，无遗弃之事。贤圣之所通者，无废阙之端。”
师古说非也。贤，谓过人之智、圣，谓通明之才。不必皆成德而后称曰贤曰圣也。
“错父谓错曰上初即位，公为政用事，侵削诸侯，疏人骨肉，口让多怨，公何为也？错曰固也。”
固也云者，言乃父所责固当。师古训非也。
《汲黯传》：“赐从军死者家，卤获，因与之。”
卤获，得匈奴之财也。因与之，亦赐从军死者之家也。
《窦婴传》：“孝景三年，吴楚反，上察宗室诸窦，无如婴贤。”
凡与国有亲戚属籍者，亦得呼为宗室。《酷吏传》“周阳由以宗室任为郎”，谓其父赵兼为淮南王之舅，与国为戚属也。本传后文廷辨时，《史记》曰：“俱外家宗室，故廷辨之。”亦谓外家为宗室也。
“所赐金陈廊庑下，军吏过，辄令财取为用。”
财，犹曰少也。王念孙解财、察财、幸财、留念等语，其说甚详。
《灌夫传》：“夫亦持蚡阴事为奸利，受淮南王金与语言。”
与语言者，即蚡为太尉时迎淮南王于霸上相对之语言也。
“蚡起为寿，坐皆避席，伏。已，婴为寿，独故人避席，余半膝席。”
避席者，一身去位，离席而起立也。膝席者，半身已起立，其半尚膝倚于席也。
《韩安国传》：“且匈奴，轻疾悍亟之兵也。至如猋风，去如收电，畜牧为业，弧弓射猎，逐兽随草，居处无常，难得而制。今使边郡久废耕织，以支胡之常事，其势不相权也。”
胡射猎逐徙，以用兵为常；汉久废耕织，以用兵为变。以变而支常，故轻重不钧。
《江都易王传》：“与其后成光共使越婢下神，祝诅上。”
下神，犹云降神，迎之而使来临也。
《广川惠王传》：“昭信谓去曰：前画工画望卿舍。”
画望卿舍，谓作画于望卿之室也。
“去即与昭信从诸姬至望卿所”
前云会诸姬，谓去与昭信击二王，令诸姬皆会而观之也。此云从诸姬，谓去与昭信击望卿，令诸姬皆从而观之也。
《常山宪王传》：“汉使者视宪王丧，棁自言宪王病时，王后太子不侍。”
自言，讼诉也，下皆狱辞。
《李广传》：“程不识故与广俱以边太守将屯，及出击胡。”
将兵屯田，胡来则出击，二者皆边太守之事也。
“是时广军几没，罢归。”宋祁曰：“浙本及越本并无罢字。”
罢归二字当为句。
“广从弟李蔡，武帝元朔中为轻车将军，从大将军击石贤王有功，中率，封为乐安侯。”
《集韵》：“率，计数之名。”凡言大率者，犹云大数也。中率，犹云中程、中科，谓有一定之程课、一定之科则也。上文云中首虏率，此云中率封侯，皆谓其功合于汉家科程也。
“大将军弗听，令长史封书与广之莫府曰急诣部如书。广不谢大将军而起行，意象愠怒，而就部引兵与右将军食其合军出东道。”
书中所载，仍令广从食其出东道。书若今之札饬。
《李陵传》：“一日五十万矢皆尽，即弃车去，士尚三千余人，徒斩车辐而持之。”
愚按：徒，徒步也。弃车而徒，斩其车辐，持以为兵也。
“陵还太息曰：兵败，死矣！军吏或曰：将军威震匈奴，天命不遂。后求道径还归。”
“天命不遂”下，当更有二语云，姑隐忍不死，少留匈奴中。下乃云后求道径还归，词意乃备。《汉书》多简字简语，往往然也。
“期至遮虏鄣者相待”
意以入塞之际，当相聚少苏。计数得脱归生入者，果几人也。
“上悔陵无救，曰：陵当发出塞，乃诏疆弩都尉令迎军。坐预诏之，得令老将生奸诈。”孟康曰：“坐预诏疆弩都尉路博德迎陵。博德老将，出塞不见〔至〕，令陵见没也。”
陵之见没，由于兵少无救。兵之少，由于使路博德别出西河，遮他道，而使陵以孤军出塞，故败没也。武帝至是深自悔，以为向使待陵发出塞之时，乃令博德迎其军，而随往，则博德必同出塞，无所施其奸计矣。事机之所以失，由于当陵未发出塞之先，预诏博德迎陵军，致令博德上书稽行，反疑陵不欲出，故迫陵以孤军出塞也。陵之以无救而败，由于博德奸诈上书，致武帝疑陵，而逼令分军各出。博德之所以能行其奸诈，由于武帝预诏，先示以疑陵之隙，此武帝所以悔也。孟说失之。
《董仲舒传》：“仲舒为博士时，下帷讲诵，弟子传以久次相授业。”
久者为之师，其次久者从而受业。次久者为师，新来者又从而受业。
“武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉。”
武帝之问，以为作乐即可致治，何以后世乐器虽在，而治不可复？仲舒之意，以为欲作乐必先兴教化，欲兴教化必先疆勉行道，能行道则治可复，教化可兴，而乐可作。皆自人力主之，非天命之所能主也。武帝之问，以为何修何饬而后可致诸祥？仲舒之对，以为修饬德教，则奸邪自止，而诸祥可致。若修饬刑法，则奸邪愈生，而诸祥不可致矣。中言正心正朝廷数语，是修饬之本。未言仁义礼智信，是修饬之目。致诸祥必由于止奸邪，任刑罚则奸邪不止，任教化则奸邪止。于问中何修何饬而致诸祥，最相针对。武帝之问，本以力本任贤对举。以亲耕籍田，为己能力本矣。劝孝弟，崇有德，为己能任贤矣。而以功效不获为疑。仲舒之对，则略力本而专重任贤一边。以为贤才不出，由于素不养士。下以兴太学为养士之要，大臣岁贡二人为选贤之要。
《司马相如传》：《子虚赋》“触穹石”至“衍溢陂池”一节。
《子虚赋》言水，始终不外有力、自然两义。如“穹石”四句，言水之盛怒有力。“滭 弗”五句，极言其有力。“穹隆”四句，言其自然。“批岩”二句，言其有力。“临坻”二句，言其自然。“沈沈”二句，言其有力。“潏潏”二句，言其自然。“驰波”十句，皆言其自然。脉络极分明也。洴、溉、濑、沛、坠、 、沸为韵，怌、归、回、池为韵，而一韵之中，上有数句又各私自为韵，如瀄 、折、洌私自为韵，盭、浥私自为韵也。
“其南则有平原广泽”
此叙南有平原广泽，似最宜畋猎之地。而下文叙猎，但在东西北三处，而不及南之广泽，盖虚实互相备也。
“襞襀
”至“溪谷”三句，“衯衯”至“垂髾”三句，皆下二句用韵。
“舞干戚”
干戚，疑当作干羽。此处当用韵，不似四句乃韵者。
“世有大人兮，在乎中州。宅弥万里兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮，朅轻举而远游。”
前六句总以轻举远游四字为一赋之指。
“登阆风而遥集兮，亢鸟腾而一止。”
以上游行，至是始止息也。壹止云者，如鸟之飞，歘然而止也。
“未有殊尤绝迹，可考于今者也，然犹摄梁父，登大山，建显号，施尊名。”
可考于今，谓奇绝之功迹至今犹可考见者。言自古莫盛于成周，然周亦未有奇绝功迹，犹且封禅也。岂有汉之功迹奇绝如此，尚吝于封禅哉？
“于是大司马进曰”
大司马之位号，武帝特置以宠卫、霍者。
“亦各并时而荣，咸济厥世而屈。”
济，犹度也，越也。并时而荣，犹当时则荣，越世则屈，绝无称也。
“以浸黎民”
浸，言泽润也。
“犹兼正列其义，祓饰厥文，作春秋一艺。”
犹兼，若犹复之谓也。既举其事，犹复著之艺文，以垂后世也。
“不已戏乎”
犹云不太轻视相如乎。
《张骞传》：“其后鸟孙竟与汉结婚。”
以下皆言汉使至西域往来不绝事，皆《史记·大宛列传》内之文，此录入《张骞传》不可解。又末段亦《大宛传》之文，明所以伐宛之由，兹入骞传失之。末又忽入骞孙猛云云，亦未当也。
《李广利传》：“于是遣水工徙其城下水空，以穴其城。”
《史记》作以空其城。徐广曰：“言空者，令城内皆乏。”此言遣水工备至宛时徙水道之用，下文决其水源移之，乃其事也。
《司马迁传》：“不相师用，而流俗人之言。”
苏林曰：“而，犹如也。谓视少卿之言如流俗人之言，而不相师用也。”
《燕剌王旦传》：“王曰：老虏曹为事当族。”
老虏曹，谓上官桀辈也。旦怨桀等谋事不臧，自取族灭也。
《广陵厉王胥传》：“女须泣曰：孝武帝下我。”
下我云者，神降而见于我前也。
“歌曰：千里马兮驻待路。”张晏曰：“二卿亭驿，待以答诏命。二卿，谓廷尉大鸿胪也。亭驿，谓驻于驿馆也。此以千里马喻二卿也。”
国藩按：此语极状其急，言命在须臾，不能少待之意。不必指二卿也。
《昌邑哀王传》：“贺曰城门与郭门等耳，且至未央宫东阙，遂曰昌邑帐在是阙外驰道北。”
且至，将至也。是阙，遂遥望东阙而指称之辞。下文曰到者，至阙也。
《严助传》：“大为发兴，遣两将兵诛闽越。淮南王安上书谏曰。”
淮南王安收养文士，著《淮南子》；亦犹吕不韦好客养士，著《吕览》一书也。此篇盖亦八公辈所为，陈义甚高，摛辞居要，无《淮南子》冗蔓之弊。班史载入助传中，与主父偃、徐乐、严安、贾捐之诸篇并列，以见务广穷兵之害，均为有国者所当深鉴。后世如苏子瞻代张方平谏用兵书，亦可与此数篇方轨并驾。
“天下摄然”
摄者，收敛之意，摄然犹安然也。
“舆轿而隃领”
领，即岭字。自贵州、广西、广东、福建、浙东皆共此岭。古岭内为中国，岭外为百越。今之岭内为湖南、江西、浙西三省。岭外则黔、广、闽、浙五省。
“暴露中原，沾渍山谷。”
暴露谓骨，沾渍谓血。
“其入中国，必下领水。”
今湖南之郴州河，江西之赣州河，皆领水也。此领水当指建昌河、广信河言之。故下文言至余干界中。
“而中国之人，不能其水土也。”
不能，即不耐也，犹今言不服水土。
“陛下若欲来内处之中国”
来，同徕。内，同纳。谓招徕收纳之也。
“于是山东之难始兴”
山东之难，谓秦二世时陈涉等作难皆在太行山以东也。
“如使越人蒙死徼幸”
蒙死，犹冒死也。徼幸，越人自知不能胜中国，而徼求幸胜也。
“使中大夫玉上书言事闻之，朕奉先帝之休德。”
“闻之”属上句，读言既闻之矣。
“陛下故遣臣助告王其事，王居远事薄，遽不与王同其计。”
言王所居既远，而汉廷之事又薄，遽不及与王往反熟计，以抵和同也。
“辄遣使者罢屯，毋后农时。”
后农时，谓以兵事稽之而失农时也。急罢屯，则不稽矣。
《贾捐之传》：“元帝初元元年，珠崖又反，发兵击之，诸县更叛，连年不定。上与有司议大发军，捐之建议以为不当击。上使侍中驸马都尉乐昌侯王商诘问捐之曰：珠崖内属为郡久矣，今背叛逆节，而云不当击，长蛮夷之乱，亏先帝功德，经义何以处之？捐之对曰。”
贾君房在当世有文名，故杨兴曰：“君房下笔，语言妙天下。”昔亡弟愍烈公温甫好“语言妙天下”五字，尤好读《罢珠厓对》。大抵西汉之文，气味深厚，音调铿锵，迥非后世可及。固由其措辞之高、胎息之古，亦由其义理正大，有不可磨灭之质干也。如此篇及路温舒《尚德缓刑书》，非独文辞超前绝后，即说理亦与六经同风已。
“民赋四十，丁男三年而一事。”
本一年供役一次，因天下民多，故三年仅一役也。事，即役也。
“父战死于前，子斗伤于后，女子乘亭鄣，孤儿号于道。”
古文中五字句极少，此连用四句，声调悲壮，可歌可泣。亭鄣，边塞屯宿之所，犹今城上之更栅也。
“欲驱士众挤之大海之中”
珠厓隔海即今之琼州也，故曰挤之大海之中。
“兴曰：县官尝言，兴愈薛大夫，我易助也。”
我易助云者，谓天子既许我愈薛大夫，是天子已器我矣，若更得旁人一言之荐，则天子必从，故易助也。
《杨敞传》：“真人所谓鼠不容穴，衔窭数者也。”
言鼠已不见于穴矣，而又衔窭数，则愈以自妨，终不为世所容耳。
“蒙富平侯力，得族罪，毋泄恽语，令太仆闻之乱余事。”
谓富平既不肯为我废前语，则当直言证实我必得族罪矣。但此次我戒饬富平之语，毋得再泄，令太仆闻之，更与前事参伍相乱，弥增罪状也。“毋泄恽语”云者，谓此次戒饬富平勿证实之语，非谓前番奔车抵殿门昭帝崩之语也。
《公孙刘田王杨蔡陈郑传赞》
《车千秋传》：“始元六年，诏郡国举贤良文学，问民所疾苦。于是盐铁之议兴焉。”传未明盐铁之议云何，故于赞申明之。
“成同类长同行”
同类者，则顺成之。同行者，则比长之。长，犹“长君之恶”之长。
《杨王孙传》：“且夫死者终生之化。”
终生，犹曰毕生，曰一生，曰终身也。
《霍光传》：“召内泰壹宗庙乐人，辇道牟首，鼓吹歌舞，悉奏众乐。”
泰壹宗庙乐人，祀泰壹神之乐人及祭宗庙之乐人也。召乐人而内之，由辇道而同游牟首之地，以鼓吹歌舞，悉奏众乐也。牟首，孟康说是也。
“中二千石，治莫府冢上。”
于冢上开莫府，典治葬事也。
《金安上传》：“上拜涉为侍中，使待幸绿车，载送卫尉舍。”
绿车，皇孙之车也。待幸，常设以待临幸，不俟仓卒再驾也。待幸之车非一，有天子之乘舆，有太子之车，有皇孙之绿车。此以待幸之绿车载送金涉，欲其速至，且示荣宠也。
“时王莽新诛平帝外家卫氏，召明礼少府宗伯凤入，说为人后之谊，白令公卿将军侍中朝臣并听。”
白令并听云者，莽白于太后，令公卿朝臣并听凤说也。
《赵充国传》：“充国以为狼何小月氏种，在阳关西南，势不能独造此计，疑匈奴使已至羌中，先零、
开乃解仇作约。到秋马肥，变必起矣。宜遣使者行边兵，豫为备，敕视诸羌毋令解仇，以发觉其谋。于是两府复白，遣义渠安国行视诸羌，分别善恶。安国至，召先零诸豪三十余人，以尤桀黠，皆斩之。纵兵击其种人，斩首千余级。于是诸降羌及归义羌侯杨玉等恐怒，亡所信乡。”
王曰：“恐怒宜作怨怒，谓怨怒汉吏不亲信而归响之也。”国藩按：恐怒者，且恐且怒也。信者，投诚之谓。响者，向慕归义之谓。诸降羌本欲归顺于汉，今汉使不分善恶，一切皆斩之，降羌且恐且怒，靡所适从，故曰亡所信响也。安国此次使视诸羌，本重在分别善恶，无令其混合为一。乃安国不分善恶，不分降者与逆者，一概斩之，此所以激诸羌背畔也。充国之心，总不欲其混合为一，惟在择 、开诛先零，坚持此议，始终不改。故深以安国此行不分善恶、多杀激变为咎。下文充国叹曰：“丞相复白遣安国，竟沮败羌。”即归咎于此役也。又太开小开曰：“得亡效五年时不分别人而并击我。”亦即指此役之不分别善恶也。
“充国计欲以威信招降
、开及劫略者。”
，一种也。开，一种也。劫略者，他小羌种之为先零所劫略而俱畔者也。
“此殆空言，非至计也。”
非至计与《东方朔传》“非至数也”之至同。
“有通谷水草”
通谷，谓穷山深谷中往往有径路与匈奴相通也。
“将军不念中国之费，欲以岁数而胜。”
欲以岁数而胜云者，谓决胜之期，欲以岁计，不特以月计也。故下充国复奏曰：“恐国家之忧繇十年数。”谓且以十年计，尚不止于岁数而已。
“敦煌太守快将二千人”
快，太守之名也。
“将军其引兵便道西并进，虽不相及，使虏闻东方北方兵并来。”
虽不相及云者，谓武贤、快等军从北而南，充国兵从东而西，两路兵虽不能同时相会聚，但使虏闻声震惧，亦自佳也。
“乃上书谢罪，因陈兵利害曰。”
“臣窃见骑都尉安国”以下数句，解说难明。盖前安国复使视诸羌时，天子曾有赐书告
，许以不诛
。故充国使雕库还告开，亦许以不诛，是推广天子告
之意也。故曰
、开之属皆闻知明诏。
“六月戊申奏，七月甲寅玺书报从充国计焉。”
戊申至甲寅凡七日，长安至金城往返三千余里。
“会得进兵玺书，中郎将邛惧，使客谏充国曰：诚令兵出，破军杀将，以顷国家，将军守之可也；即利与病又何足争。”
邛意以兵出而果有破军杀将倾国家之祸，则将军固宜守不出兵之议。所争者大，所全者多，犹之可也。今则为利为病，所差无几，又何足争。
“竟沮败羌”
诸羌本有意投诚，因安国不分善恶，而泛杀之，诸羌遂以亡所信响，而背畔，故曰沮败。
“倅马什二就草”
就草，犹今之出青。今官马以四月出察哈尔择水草处牧放，谓之出青。
“今大司农所转谷至者，足支万人一岁食，谨上田处及器用簿。”
王曰：“今大司农，今当作令，《太平御览》引此正作令。”国藩按：屯田自有谷，不必更令大司农转谷矣。今字未误也。盖谓目今已经转至之谷，不复烦大司农转矣。“谨上田处及器用簿”，谓所田之地及应制之器用分为二簿呈上也。
“又大开小开前言曰：我告汉军先零所在，兵不往击，久留，得亡效五年时，不分别人而并击我。”刘奉世曰：“本始年未伐先零，此即元康五年未改神爵以前，义渠安国召诛先零之时，所谓无所信响即是。”
国藩按：元康五年改元神爵，羌人不深悉，故至今尚以五年呼之也。安国不分别善恶，召诛先零，而泛杀
、开，故大开有此言。
“畔还者不绝”
谓
、开莫须各种背畔先零而来归于汉者，往往不绝也。
“烽火幸通，势及并力。”
并力，疑当为力并。言营垒相次，烽火相通，则声势联络矣。故曰势及。势既联络，则众力合并也。
“不足以故出兵”
王曰：“故上宜有疑字。《汉纪》正作不足以疑故出兵。”国藩按：此言大小开虽有得亡效五年之疑词，然有临众往宣明谕，终当亡他心，不必因此小故而出兵也。不着疑字亦可。
《陈汤传》：“而康居副王抱阗将数千骑，寇赤谷城东，杀略大昆弥千余人，殴畜产甚多。从后与汉军相及。”
汉军从北道入赤谷即西行，不由赤谷之东路，故经过时不与康居副王之兵相遇。迨汉兵既西去，而康居副王之兵亦还，恰尾汉兵之后，故得相及也。
“骑步兵皆入，延寿、汤令军闻鼓音皆薄城下。”
骑兵，即“百余骑往来驰城下”者也。步兵，即“夹门鱼鳞陈”者也。“骑步兵皆入”，则城外无郅支兵矣，故汉兵遂薄城下。
“夜过半，木城穿，中人却入土城，乘城呼。时康居兵万余骑，分为十余处，四面环城，亦与相应和。夜数奔营，不利，辄却。平明，四面火起，吏士喜，大呼乘之。”
中人，郅支兵也。乘城而呼者，欲助军威，亦以见其哗然不整也。康居与之相应和者，所以戏之，明其助汉也。“夜过半木城穿”与上文“夜数百骑欲出”，同为一夜也。平明火起，即上文云发薪烧木城者也。
《段会宗传》：“总领百蛮，怀柔殊俗，子之所长，愚以无喻。”刘攽曰：“此言总领百蛮，怀柔殊俗，是子之所长，愚无以相喻也。”
国藩按：谷永之意以为边事虽子之所长，而朋友相戒，则以毋求奇功为善。
“终更即还”
谓三年之期，得代即速归也。
“会宗曰：豫告昆弥，逃匿之为大罪。即饮食以付我，伤骨肉恩。故不先告。”
言豫告昆弥，若漏泄使番邱得以逃匿，则昆弥有负汉之罪。若昆弥饮食汉兵，助诛番邱，则昆弥又伤骨肉之恩。是使昆弥进退为难也，故不先告。
《于定国传》：“后贡禹代为御史大夫，数处驳义，定国明习政事，率常丞相议可。”
议可者，天子可其议也。丞相与御史大夫驳议不合，天子可丞相议，而不从御史大夫也。
“民多冤结，州郡不理，连上书者交于阙廷。”
王曰：“连，宋祁说作远，是。”国藩按：作远而下无方字，亦为不词。
《韦贤传》：“谏诗云：致冰匪霜，致队靡嫚。瞻惟我王，昔靡不练。”
谓致冰岂不由于霜，致队岂不由于嫚，我王在昔应亦阅历既多，知之熟矣。
“黄发不近”
言黄发之人，今岂不近在目前乎？盖孟隐以自谓也。
“惧秽此征”
恐玷污王朝，将于此而遂行也。
在邹诗
“嗟我小子，岂不怀土”云云，所以轻去乡里而绝祖考者，将以寤楚王而反朝也。至于梦中与王违戾，于是决。王之终不悟，既不能谏正；君王又忍于轻绝祖祢，二者并伤，所以涕泣也。
《韦玄成传》：“上欲感风宪王，辅以礼让之臣。”
感风宪王，欲其仍安宗藩之分，不得觊觎储贰也。故以礼让之臣辅之。
“凡祖宗庙在郡国六十八，合百六十七所。而京师自高祖下至宣帝与太上皇、悼皇考各自居陵旁立庙，并为百七十六。”
京师七帝并太上皇、悼皇考凡九庙，合郡国之百六十七所，故为百七十六也。
《魏相传》：“相独恨曰：大将军闻此令去官。”
独恨者，相私自揣惧，非必对人为此语也。
《丙吉传》：“岂宜褒显，先使入侍。”
朱子文曰：“岂字于文为悖，恐是直字。”钱大昕曰：“岂宜者，犹言宜也。古人语急，以岂不为不，不可为可，此当言岂不宜，亦语急而省文耳。”王念孙曰：“岂犹其也，言有美材如此，其宜褒显也。《吴语》曰‘天王岂辱裁之’、《燕策》曰‘将军岂有意乎’、《史记》曰‘我岂有所失哉’，岂字并与其同义。”国藩按：《说文》：“岂，一曰欲也，登也。”段氏以为当作欲登也。欲登者，欲引而上也。凡言岂者，皆庶几之词，言几至于此也，故曰欲登。愚窃以为岂字古义，段氏之说近之。今京师俚语谓事之相去甚近者，则曰彀得上。其相去远者，则曰彀不上。岂字词意，盖在彀得上、彀不上之间，未定之词也。亦重难之词也。明知其近于此矣，然审重而未敢深信，则曰岂。周汉人文字曰岂者，往往然也。曾子问周公曰：“岂不可？”岂不可云者，明知其不可，而姑为审重之词也。此丙吉曰“岂宜褒显，先使入侍”，“岂宜褒显”云者，明知其宜褒显，而姑为审重之词，使大将军裁决之也。如大将军果以为可，则先使入侍，尚不遽即尊位。此外，古人文字称岂，皆有重难未定之意；后人文字称岂，则有相反之意，若今俚语之难道是，于古人词气不尽合矣。
“此驭吏边郡人，习知边塞发奔命警备事。”
奔命，奔走之极急也。发奔命，若今言发急足。警备，言边塞有警告戒严也。事，犹状也。此驭吏习知其状也。奔命与亡命字词意略同。亡命谓逃亡极急，今俚语谓奔走之极急者或曰不要命，亦其类也，不必作命令解矣。《左传》“一岁七奔命”，亦奔走救应之义。
“驭吏因随驿骑至公车刺取”
公车，因公事而驰至京师者谓之公车。其所戾止之地，亦谓之公车。汉制，卫尉属官有公车司马，天下上事及阙下凡所征召，皆总领之。此边告警备亦上事之属也。
《京房传》：“唯陛下毋难还臣而易逆天意。”
毋以还臣为难，而以逆天意为易。难谓迟疑不决，易谓不足畏也。
《赵广汉传》：“其尉荐待遇吏，殷勤甚备。”
尉荐，犹尉藉也。尉者，以火尉缯，从上按下也。荐，草之深厚者，可以为席，从下藉上也。皆体贴人心，曲意安抚之词。如淳说近之。师古以荐为荐达，非也。《韩延寿传》云：“引见尉荐，郡中翕然。”《胡建传》云：“尉荐士卒，得其欢心。”皆无荐达之义。
“京兆尹赵君谢两卿，无得杀质。”
质，苏回也。两卿，劫回之二人也。
“又素闻广汉名，即开户出，下堂叩头。”
广汉立庭中，贼在堂内，丞叩堂户晓贼，故贼即开户下堂，就庭中向广汉叩头也。
“不诣屯所，乏军兴。贤父上书讼罪，告广汉。”
乏军兴，谓以乏军兴之律罪之也。讼罪，讼理其子之罪。告广汉，告禹之劾贤乃广汉风使之也。
“又坐杀贼不辜[2]
，鞠狱故不以实，擅斥除骑士乏军兴数罪。”
贼杀不辜，谓杀荣畜也。斥除骑士，谓劾苏贤也。广汉于摧辱魏相之外，又坐此数罪。
《韩延寿传》：“百姓遵用其教，卖偶车马下里伪物者，弃之市道。”
百姓遵延寿之教，市中夙卖偶车马等物者，至是无人购买，故弃之也。
“人救不殊”
殊，死也。不必身首绝而后为殊。
《张敞传》：“盗贼并起，至攻官寺。”
寺者，法地也，宫禁之内谓之省寺，百姓治事之署谓之官寺。自浮屠入中国，凡藏置佛经之地，亦谓之寺，盖窃取法地之意而名之。
“时时越法纵舍，有足大者。”
有足大者，与有足多者、有足称者词意相类。
“敞使主簿持教告舜曰：‘五日京兆竟何如？冬月已尽，延命乎？’”师古曰：“言汝不欲望延命乎？”
立春以后，则不复行刑。舜意既以敞为五日京兆，不足复案事，又以冬月仅余数日，终不能复置己于死。舜怀此二端，故了不复畏敞也。敞竟置之死，临刑之际，故为二语告舜曰：“五日京兆竟如何？冬日已尽，延命乎？”意以汝料我五日京兆，不复能案事，今竟能案事否？汝料我冬月将尽，不复能行刑，今竟能延命否？盖作诘问之词，以镌诮之也。师古之解未当。
《王尊传》：“少孤，归诸父。”
归，犹投也，若归诚、归命、归义、归罪之归。
“问诏书行事”
行事，犹故事，谓已往之事，若今言成案也。详见王氏念孙解《陈汤传》。
“一郡之钱尽入辅家，然适足以葬矣。”
宋元人诗词往往用断送字，今世俚语有葬送字，此云适足以葬，谓彼之多钱适足以断送其身命乎。
“御史大夫中奏尊暴虐不改，外为大言，倨慢姗上，威信日废。”
暴虐不改，谓当春而系者千人也。外为大言，谓尊自奏“强不陵弱四语是大言夸谩也。“倨慢姗上”，谓对放之词也。威信日废，谓许仲家杀人，吏不敢捕也。
“及任举尊者，当获选举之辜，不可但已。”
是时王氏用事，尊为王凤所荐。罪尊过重，则凤之坐罪亦不得轻。冀朝廷投鼠忌器，所以深救尊也。
《孙宝传》：“明府素著威名，今不敢取穉季，当且闔閤 ，勿有所问。即度穉季而谴他事，众口讙